黄巢诗歌的菊花情结

黄巢诗歌的菊花情结

菊花素以特有的品性备受中国古代的文人青睐。唐诗中不乏咏菊言志、歌菊抒怀的名篇佳句，但大多表达诗人的孤高傲世和感时伤怀。

而作为唐末农民运动的**，黄巢的菊花诗则是以英雄诗人的情怀，独树一帜地展示了对菊之风骨的独特感受。

从《题菊花》到《不第后赋菊》

黄巢有一种与生俱来的“菊花”情结。他存诗不多，《全唐诗》仅收三首，其中《自题像》一般认为伪托，而其他两首均是咏菊花的。

虽写于不同时期，但意蕴和主题极其相似。

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。

有关这首《题菊花》，史料上有这样的记载，南宋张端义《贵耳集》卷下云：“黄巢五岁侍翁，父为菊花连句，翁思索未至，

巢随口应曰：‘堪于百花为总首，自然天赐赫黄衣。’巢父怪，欲击巢。乃翁曰：‘孙能诗，但未知轻重，可令再赋一篇。

’巢应之曰：‘飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。’”张端义还对该诗作了评注：“跋扈之意，已见婴孩之时。

”诗中“婴孩之时”值得存疑，而那“跋扈之意”倒真可谓确切无误。

美国学者弗洛姆《人类的破坏性分析》一书中说：“所有的人类都曾经是没有力量的孩子，曾经为自由而战。就是从这一点，我们假定，

人类除了天生追求自由的愿望以外，幼年时都获得了革命的潜能。这种潜能虽然潜伏了很长的时间，在特殊的环境下却会激发起来。”

少年时的黄巢，就把这种为内心的“自由”而战斗的“革命的潜能”，通过对钟爱的菊花的赞赏加以表达。有朝一日要能“为青帝”，要让菊花与“桃花一处开”，

这种内心的期待，表达着这个年轻生命浪漫的豪情和气魄。

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黄巢从小曾受过较为系统的教育，与所有的书生一样，他也企图通过科举之路来提升自己的社会地位，改变自己的生活命运。曾几次去长安参加进士考试，可都名落孙山。

唐王朝的科举大权，在安史兵变后，就落到了宦官之手。这个生理和人格都不健全的特殊群体，对于道德文章和人间才情同样缺失与冷漠，

渴望进士的宁轻人想要金榜题名就有可能付出毁灭自尊、蒙受屈辱的代价。像黄巢这样颇具叛逆性格的人，显然不会因此而附炎趋热、随波逐流。

在未能挤进京城，出仕为官的*初构想破灭以后，他写下这样一首诗：

待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

此诗，《全唐诗》题为《不第后赋菊》，据称是黄巢在*后一次落第后，在长安城头上写下的。诗中“冲天香阵”“黄金甲”等意象，洋溢着菊花特有的气息、色彩和风姿，

也真诚地袒露了他一以贯之的心迹历程。而字里行间所散发的激情已比《题菊花》更加直接具体，孩时的理想抱负已明确地转化成推翻统治阶层的政治意图。

 肃杀之秋，百花红销香断，凋谢殆尽，满院菊花依然笑傲西风，大有“众人皆醉我独醒”之慨。只是因为生不逢时，“蕊寒香冷蝶难来”，菊花惟能散发着幽冷暗香，

远不如风和日丽下的春花那样浓香馥郁，招惹蜂蝶来采撷芬芳。

有人认为，所谓“满院栽”，一反其他文人诗中那种傲世绝俗而又孤独寂寞的菊花形象。这里的菊花是劳苦大众群体形象的象征，表达诗人为解救民生的大众情怀。

因此，虽然在冷飒西风里，诗人还是希望它的姿容与芬芳可以充盈世间，为更多人所关注、所喜爱。

然而，细细品来，菊花又何尝不是他个体形象的自喻呢？不媚世俗的“蕊寒香冷”却遭春风彩蝶的冷遇，只能孤芳自赏，不正是他自己人生命运的形象写照吗？

黄巢科举进士不成，便走向社会底层，与许多贫苦农民一起，靠贩私盐谋生，并逐渐成为他们中的**，也为他后来的造反起义打下了基础。有朝一日，

菊花能得以解放，能“报与桃花一处开”，在百花盛开的春天一展芳容，也正是他自己莫大的人生期待。因而，在梦想救赎大众的同时，他也在憧憬着为自己救赎。

从陈胜吴广“揭竿而起”的灭秦，到洪秀全“太平天国”的“盛世”，千百年的农民运动的历史，众说纷纭，褒贬不一。但有一点是相似的，

他们都有一种与生俱来的阶级局限和个人局限，伴随他们的往往是起初的迫不得已、曾经的辉煌一时以及*终的沉寂无声，

诗中秋菊那种在西风中“蝶难来”的困窘和隐痛，是历史的遗憾，也是历史的必然。

“他年我若为青帝”

青帝，中国古代神话中的五大天帝之一，传说其主东方，东方为春天，故又称东方之神和司春之神。

“为青帝”，可看作诗人皇权意识和**之气的形象化表述。在诗人看来，菊花和桃花同属百花之列，理应享受同等待遇。菊花独处深秋，蕊寒香冷，是苍天极大的不公，

也是“青帝”极大的不公。而要改变这种社会状况，就必须重构新的“青帝”。他在嗟叹之余，想象有朝一日自己能成为一个公正的“青帝”，

要让更多的大众都能生活在温暖的春天里，这就体现了诗人那种改天换地，主宰乾坤的气概和欲望，也体现了他朴素的人本思想和诗化了的民均理想。

应该说，是难能可贵的。

“为青帝”，豪迈又不粗俗，但毕竟是他少年时代的梦想，较之《不第后赋菊》的“百花杀”“透长安”，“黄金甲”，是有差异的。

其一，以司春之神自比，多了些许浪漫，少了杀气，显得温和敦实，不如后者那么尖锐犀利；

其二，“为青帝”的浪漫，仍建立在天意和神话般的梦幻之中，似乎是对天祈求，在梦中探寻，而相形之下，无论是占据一方还是统领天下，

后者透露的无疑是一种更实际的现世理想，其力量也更震慑民心。 “飒飒西风满院栽”

 “我花开后百花杀”

“待到秋来九月八”，就是等到菊花节那一天，说“九月八”，是为了与“杀”“甲”押韵，有一种斩截、激越、凌厉的声势和霸气。

从季节上来看，阴历九月九日重阳，已正是秋深霜下的时候，只有菊花怒放，百花皆零落，可谓“万花纷谢一时稀，天寒唯有傲霜枝”。

而这些“傲霜枝”却带给诗人无限希冀与向往。他要等“待”的是改天换地之日，又是如春去秋来那样自然的时序更迭。重阳，是花的节日，

也是人的节日，是自然的节气，也蕴含着社会的气数。因而，这里的“待”显得那样深沉殷切。

“我花开后百花杀”，一个“杀”字，尽显金刚怒目、咬牙切齿之意，摧枯拉朽、一往无前之势。“我花开”与“百花杀”，形成鲜明对照，

强调了菊花的威力，突显出它独占风光的精神品质。

作者把菊花尊称为“我花”，也是对唐王朝的蔑视和挑战。唐代崇尚牡丹，视牡丹为国花。黄巢一反传统，对菊花大加赞扬，其叛逆心理溢于言表，

也与后来他起义时号称“冲天大将军”一脉相承。

显然，诗中的“百花”是诗人想象中的敌对势力，“我花开后”的结果是“百花杀”。这恐怕不单单是自己英雄气概的张显，更表达了封建社会生活底层的共同民声。

东汉末年张角率领黄巾军起义就提出：“苍天已死，黄天当立”，可谓英雄所见略同。

由于诗人的偏好，期待菊花可以“满园栽”，同时又期望一花开而可致“百花杀”，这又是何等傲慢又何等自信的心态！相传武则天冬游上苑，曾令花神催开百花。

这种可以操纵花开花败的超自然力量也只能传说在皇帝身上，而黄巢诗作敢这般大放厥词，可见其早已与皇天比肩并论。然而较之之前的“蝶难来”的感叹，

并进而希望“一处开”的均衡平等的思想，前者显得温婉，而后者则更为豪壮。“满城尽带黄金甲”

“冲天香阵透长安，满地尽带黄金甲”，极写菊花盛开之景。身披黄金铠甲，抗霜伴寒，傲然怒放，浓郁香气，直冲云天，这形象是何等英武和俊伟！

这里塑造的，已经不再是单独一株菊花，而是菊花的英雄群像。

花开满城，散发出阵阵浓郁的战斗芳香，所以用“香阵”来形容。“冲”“透”二字，分别写出其气势之盛与浸染之深。这里的“天”不再是一个自然的概念，

还表现了古时至高无上的皇权。尽管诗人也曾相信天命，但因唐朝皇帝自称“受命于天”，他有意反之，不共戴天，是要用自己的气势和力量威慑苍天、威慑皇权。

故而当诗人起义独统全军后，便自称黄王，并号“冲天大将军”。于是，所谓的“冲天”之势便由英雄诗意转化为了战斗激情。

“满城尽带黄金甲”中的黄色意象，也耐人寻味。其一它标志着菊花之色，自然之美；其二它标志着黄姓，黄巢起义后先后自称“黄王”和“率土大将军”，

（古人有“土生金，色黄”之说），这都与诗人孩时“自然天赐赫黄衣”的表述一样语意双关；其三它标志着帝王之意，从隋至唐，帝服常为黄色，后遂成定制。

从菊花的色彩，到符号意义的姓氏，再到至高无上的皇权，诗中的“黄”字，寄托了他源远流长、根深蒂固的帝王意识与权力欲望——他想攻入长安，他想取代李唐王的极权。

“冲天香阵透长安”“满城尽带黄金甲”是奇语，又是暗喻，更是畅想。当黄巢攻破长安，建立大齐时，这种奇思异想变为了现实，诗人便也成了英雄。